Wolfgang Tomášek
Umwelt als Mitwelt - Öko-Ethik?
	Öko-Text
	3
	Stand 1.9.2001
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(Vortrag November 1991 in München. Veröffentlicht in "Gestalt finden für die tägliche Umwelt: ´Ökodesign´ geht uns alle an. München: Urbanes Wohnen 1992)

Vorbemerkung: Neues "Biotop" für Öko-Ethik

Fünf Thesen zu Öko-Ethik

These 1: Öko-Ethik als Haushalts-Ethik

These 2: Umwelt als Mitwelt

These 3: Maschinen als Subjekte

These 4: Grenzen der Ethik

These 5: Stafettenübergabe von Menschen auf Maschinen

Quellen

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Diskussion über Ethik ist aktuell.	Vorbemerkung: Neues "Biotop" für Öko-Ethik >Ethik ist Mode geworden. Da werden Ethik-Seminare abgehalten, Lehrstühle für Wirtschaftsethik eingerichtet; Manager lassen sich von >Gurus unterweisen. Mein Thema ">Umwelt als Mitwelt - >Öko-Ethik?" scheint also "im Trend" zu liegen. Das hat einen Grund: Wenn die Begrenztheit der ganzen Erde als >Ressourcen-Füllhorn, Waffenkammer oder Abfallkübel erfahren wird, kommt man mit bisher bewährten Handlungskriterien zur Abfuhr von Mangel, Gefahr und Unordnung in Schwierigkeiten. Wohl auch deshalb hat sich ein "Nährboden" für Ethik-Themen gebildet, und auch in einer Vortragsreihe wie dieser hat sich ein ">Biotop" dafür eröffnet.
Fünf Thesen:	Fünf Thesen zu Öko-Ethik
	Was ich sagen will, habe ich in fünf Thesen über Öko-Ethik zusammengefaßt. Sie lauten:
Haushalts-Ethik	1. Öko-Ethik fängt im Alltag an und ist zunächst einmal Haushalts-Ethik.
Umwelt als Mitwelt	2. Öko-Ethik läßt sich sprachlich einfach fassen, wenn man den Begriff des >Lebens - oder auch des >Subjektes - verallgemeinert. Formelhaft verkürzt: "Umwelt als Mitwelt".
Maschinen als Subjekte	3. Eine derart verallgemeinerte Ethik schließt Kulturgegenstände und technische >Systeme als Subjekte mit ein. >Ästhetik erscheint dann als Spezialfall von Ethik.
Grenzen der Ethik	4. Öko-Ethik hebt, universell gedacht, sich selbst auf. Überlebensfähige Ethik muß sich selbst beschränken.
Ethik der Technik	5. Öko-Ethik könnte schon bald die Ethik technischer Subjekte untereinander und gegenüber der biologischen Welt einschließlich der Menschen sein. Ich werde versuchen, diese Thesen etwas näher zu begründen. Dabei möchte ich über Ethik reden; das ist etwas anderes als Ethik predigen. Zunächst ein Blick ins vielfältige >Ökosystem der Ethik-Begriffe und Ethik-Ideen:
Ökosystem der Ethik-Begriffe und Ethik-Ideen - mit mannigfachen Gegensätzen	Ethik heißt "Sittenlehre" oder "Lehre vom rechten Tun" oder "Kriterien des eigenen Handelns" oder auch zynisch "was einer zu seinem Tun dazuredet". Schon über den Begriff der Ethik besteht keine Einigkeit - so wenig wie über irgend einen anderen philosophischen Begriff. Im Gegenteil: Wenn einer eine These aufstellt, kommt flugs ein anderer und konstruiert dazu eine Alternative; es bildet sich sozusagen ein ökologischer Gegenspieler und so fort. Da wird unterschieden zwischen Gesinnungs- und Erfolgsethik, zwischen subjektiver und intersubjektiver Ethik, zwischen Individual- und >Sozialethik, zwischen "Ethik", ">Moral" und ">Ethos" - oder es wird eben nicht unterschieden. Da geht es um Rechte und Pflichten, um ethische Subjekte und >Objekte, um Interessen, Strebungen und Gerichtetheiten. Die einen sehen den Sinn von Ethik darin, menschliches Handeln möglichst rational zu machen und notfalls eine umfassende >Kasuistik aufzustellen. Die anderen lehnen so etwas ab und wollen nur eine potentiell grenzenlose Ethik der Hingabe gelten lassen. Da wird eine eigene Logik ethischer Sprachgebilde entwickelt, die sich von der Aussagenlogik unterscheidet: Aus dem Sein ergibt sich logisch kein Sollen. Andere wiederum wollen genau diese Unterscheidung von Sein und Sollen überwinden und suchen einen Direktzugang zu umfassender Welterkenntnis und damit zu Ethik. Manche stellen überhaupt die Anwendung von Logik in der Sprache der Ethik in Frage und weisen darauf hin, daß sogar widerspruchsvolle Sätze in einem übergeordneten Zusammenhang Sinn gewinnen können. Insgesamt erscheint Ethik als ein "Ökosystem" der ethischen Begriffe, Ideen, Konzepte. Jede Idee überlebt in ihrer Umwelt, und alle anderen Ideen im Ideen-Ökosystem sind Bestandteil dieser Umwelt. Das Ideen-Ökosystem zeigt >Energie- und Stoffumsatz, etwa im Gehirn, im Computer, bei Schrift, Druck und Vervielfältigung. Es zeigt Werden und Vergehen, >Konkurrenz und >Symbiose. Dieses Ökosystem->Modell könnte selbst ethisch wirken, uns nämlich eine gewisse, sozusagen naturschützerische Toleranz nahelegen im Umgang mit den Vorstellungen anderer Leute, auch wenn wir diese Vorstellungen nicht teilen. Verschiedene Ansätze für "Öko-Ethik"
Öko-Ethik: Ethik unter Berücksichtigung ökologischer Zusammenhänge?	Was könnte aber "Öko-Ethik" sein, wenn kein ethischer Begriff, nicht einmal "Ethik" selber allgemeinverbindlich festgelegt werden kann? Es gibt eine einfache Art, Öko-Ethik zu definieren, nämlich als Ethik - wie auch immer gefaßt - unter Berücksichtigung ökologischer Zusammenhänge. Das ist eine Verknüpfung von alter Ethik mit neuem Wissen; die Diskussion verlagert sich fast gänzlich auf das neue Wissen. Ob aber dann ein neues Wort wie "Öko-Ethik" nötig ist, das kann man bezweifeln.
Oder ökologische Systemeigenschaften als Werte?	Ein anderer Weg wäre, irgendwelche ökologisch definierten Systemeigenschaften - ">Gleichgewicht", ">Stabilität", "geschlossene >Stoffkreisläufe", "Energie-Sparsamkeit", "ökologische Vielfalt" usw. zur hinreichenden Richtschnur für Ethik zu machen, indem man solche zunächst wissenschaftlich wertneutralen Begriffe offen als Werte auf den Altar hebt oder indem man ihnen schleichend die eigene Ethik unterschiebt. Das kann man dann ohne Widerspruch machen, wenn man die Unterscheidung von Sein und Sollen nicht anerkennt. Ich möchte das hier nicht weiter verfolgen; es ist nicht mein Stil; mir ist bei einem solchen Vorgehen unbehaglich, auch wenn ich ihm durchaus eine >ökologische Nische zugestehe.
Oder Rückwirkung von Ökologie auf ethiscche Begriffe?	Interessant finde ich es aber dann, wenn die Rückwirkung neuartiger ökologischer Vorstellungen auf die ethische Begriffsbildung mit in die Überlegung einbezogen wird. Erst dann, meine ich, würde sich ein neuer Begriff wie "Öko-Ethik" wirklich lohnen.
Einschub: >Rückkopplung zur alltäglichen Erfahrung	Bevor ich aber nun weiterfahre bei der Diskussion ethischer Begriffe, möchte ich zu dem rückkoppeln, wo sich jeder auch ohne Begriffe auskennt, nämlich der Welt des Alltags. Sie ist Gegenstand meiner
	These 1: Öko-Ethik als Haushalts-Ethik
	Öko-Ethik fängt im Alltag an und ist zunächst einmal Haushalts-Ethik
Büro-Alltag enthält Modelle von (umwelt-) ethischen Situationen	Ich möchte hierzu in Gedanken "Stilleben" aufbauen aus dem Büro-Alltag, auch als Miniaturmodelle für Umweltsünden im Großen und damit umgekehrt für Öko-Ethik in größeren Zusammenhängen: - Große Bögen frisches Papier verschwendet für kleine Notizen; Viele Filzschreiber gleicher Farbe gleichzeitig in Benutzung; Filzschreiber und Klebestifte offen vor sich hintrocknend, Brote im Papierkorb: Problem Ressourcenverschwendung. - Zigarettenasche im Altpapier; Locher-Konfetti zwischen Geräten verstreut, Heftklammern eingekrallt im Teppichboden, Kaffeeränder auf den Tischen: Problem Müll und Umweltverschmutzung. - Papierstapel mit verschobenen Kanten; Kaffeetassen auf Büchern oder Disketten; Offenes Schneidgerät zwischen Schreibgerät, Blumentöpfe hart an der Tischkante: Problem Raumordnung. - Ein Plakat oder ein Plan schlampig schräg angeklebt: Umweltästhetik.
Auch Ethik bildet sich ursprünglich im Alltag.	Wie gehen wir mit unserer Alltags-Umwelt um? Meistens, wie wir erzogen wurden, vor allem von unseren Müttern. Wir haben die Regeln des Umgangs mit der täglichen Umwelt überwiegend nicht mit rationalen Begründungen, sondern aus Beispielen und Verboten gelernt. Auch später müssen wir uns in weiten Bereichen noch ebenso, sozusagen kindlich verhalten, ohne Trennung von >Theorie und Praxis, ohne sprachliche Begründung. Erst wenn wir - etwa in einem Büro - mit anderen Leuten zusammenarbeiten, die eine andere Erziehung hinter sich haben, suchen wir Gründe und versuchen, sie sprachlich mitzuteilen, also eine sprachlich formulierte Alltags-Ethik zu unserem Verhalten dazuzuentwickeln. Insgesamt ahnen wir, daß eine Vielzahl unserer Verhaltenskriterien im großen Rahmen rational ist oder zumindest seinen Sinn hat, auch wenn wir noch kein sprachliches Modell dafür greifbar haben.
Öko-Ethik ursprünglich Haushalts-Ethik?	Wir unterstellen zum Beispiel, daß die meisten Hausfrauen "haushälterisch" mit den Dingen umgehen, weil Raum und Ressourcen in einem Haushalt ähnlich begrenzt sind wie auf der Erde im Großen. Deshalb kann man vielleicht in erster Annäherung sagen: Öko-Ethik ist Hausfrauen- und Hausmänner-Ethik, oder allgemein Haushalts-Ethik. Die Begrenztheit wahrzunehmen und damit zurechtzukommen führt zu entsprechenden komplexen Anpassungsformen. Frage nach unseren Motiven
Auf wen oder was nehmen wir im Umgang mit unserer Alltags-Umwelt Rücksicht?	Warum aber oder wem zuliebe oder mit Rücksicht auf wen oder was gehen wir so und so mit unserer täglichen Umwelt um? Wem zuliebe werfen wir keine noch eßbaren Lebensmittel in den Papierkorb? Wem zuliebe mischen wir keine Zigarettenasche mit Altpapier, keine Rasierklingen mit Schreibgerät? Wem zuliebe schließen wir Klebestifte und Filzschreiber nach Gebrauch? Warum tut es uns weh, einen Stapel frisches Papier mit verschobenen und deshalb gefährdeten Kanten zu sehen, oder eine Kaffeetasse auf Büchern oder Computer-Disketten?
- auf uns selbst?	Uns selbst zuliebe? Das mag zum Beispiel bei offenen Rasierklingen im Federschälchen der Fall sein. Wir vermeiden so etwas, um nicht selber einmal in der Eile in eine Rasierklinge zu greifen. Die Trennung von Asche und Altpapier kann Vorsorge dagegen sein, daß wir uns selbst mit Zigarettenasche bestreuen, wenn wir das Altpapier in den Container stopfen. Auch das Plakat an der Wand hängen wir uns selber zuliebe gerade und nicht schief an.
- auf unsere Kollegen?	Wir könnten sowas aber auch der Putzfrau zuliebe tun, die den Papierkorb für uns leeren muß. Oder den Kollegen im gleichen Büro zuliebe, denen wir - etwa auf gemeinsam benutzten Arbeitstischen - nicht eine mit Klebstoff verschmierte Arbeitsfläche oder schmutziges Geschirr oder verwelkte Blumensträuße in stinkendem Wasser hinterlassen wollen.
- auf unsere Familie, unsere Firma? Auf die Menschheit?	Es mag in unserem eigenen Interesse oder in dem unserer Familie oder Firma sein, haushälterisch mit den Gegenständen umzugehen. Keine Lebensmittel zu vergeuden könnte aber auch eine Geste bedeuten gegenüber den Kindern, die täglich auf der Erde verhungern. Mit all solchen Motiven bewegen wir uns immer noch im Bereich konventioneller Ethik. Dazu bräuchte es nicht so etwas wie "Öko-Ethik".
- oder auf die Gegenstände selbst?	Oder aber ist es eine Rücksicht auf die Gegenstände selbst, die uns "behutsam", "pfleglich", "rücksichtsvoll" mit ihnen umgehen läßt? Empfinden wir vielleicht die Gegenstände unseres täglichen Umgangs als irgendwie "lebendig" oder gar "beseelt"? Fühlen wir vielleicht so ähnlich wie die Alten, die Quellen und Bäche, Wolken und Wind und auch ihre Häuser belebt und beseelt gedacht haben? Haben wir nicht derartige Ausdrücke in unserer Sprache: "Dein Auto lebt ja immer noch!" oder "ein altes Haus lebt"? Erst damit kommen wir, glaube ich, in den Zentralbereich, wo "Öko-Ethik" erst wirklich interessant werden könnte. Mit diesem Gedanken gehen wir wieder zurück vom Büro-Alltag in unser Ethik-Ideen-Ökosystem.
Verschiedene Bezugsrahmen für ethische Rücksichten ...	Klaus Meyer-Abich zum Beispiel bietet (1988/89) eine Skala von ethischen Kriterien, als Skala von Subjekten, auf die wir ethische Rücksicht üben können: - Rücksicht auf uns selber: Egozentrische Ethik, - Rücksicht auf Familie oder Unternehmen: Ethik des "homo oeconomicus", - Rücksicht auf die Nation: Nationalismus, - Rücksicht auf alle Mitmenschen: >Humanismus, - Rücksicht auch auf künftige Generationen: Erweiterter Humanismus, - Rücksicht auch auf schmerzempfindende Tiere: Ethik des Tierschutzes, - Rücksicht auf alles Leben: Ethik der >Ehrfurcht vor dem Leben, - Rücksicht auf die Natur als Ganzes: >Holismus. Mit Fortschreiten auf der Skala wird der Geltungsbereich von Ethik immer umfassender.
... vielleicht alle als Begründung ethischen Handelns möglich ...	Aber welche Motive aus einer solchen Skala von Rücksichten wie der von Meyer-Abich leiten uns denn wirklich in unserem Umgang mit der alltäglichen Umwelt? - Ich vermute, daß es mehrere gleichzeitig und in Überlagerung sind, und daß der Anteil der Motive je nach Situation verschieden ist, vielleicht sich auch im Laufe des Lebens verändert, und vor allem bei verschiedenartigen Leuten verschieden ist. Das was bei dieser Überlagerung herauskommt, könnte auf den ersten Blick irrational, bei genauerem Auseinanderfädeln der Motive rational sein; selbst der Anteil der verschiedenen Motive könnte letztlich rational gedeutet werden. Das braucht aber nicht zu verhindern, daß auch irrationale Elemente in unserem Verhalten sind, wo wir einfaches Probieren unterstellen können. Begründungen des Handelns nach Sprach-Ökonomie
... in ihrer jeweiligen "ökologischen Nische"?	Ich vermute auch, daß eventuell jedes der Motive allein zu einer Begründung herangezogen werden kann für alle unsere Entscheidungen. Ich kann, wenn ich mich genügend anstrenge, alles, was ich tue, etwa mit Nützlichkeitsgesichtspunkten begründen, oder alles mit der Rücksicht auf die Ahnen oder mit der Rücksicht auf die den Dingen innewohnende Seele. Solche Begründungen werden aber in verschiedenen Zusammenhängen verschieden lang und manchmal sehr umständlich. Deshalb können wir annehmen, daß jede der Begründungen ihre "ökologische Nische" hat, wo sie ethisches Handeln knapper begründet als ihre Konkurrenten, daß es relativ schmale Überlagerungsbereiche gibt, wo mehrere Begründungen nahezu gleich geeignet sind - daß es auch auf den Sprechzusammenhang ankommt, wo eine solche Begründung auftaucht. Vermutlich kann so etwas wie Öko-Ethik zunächst ohnehin nur in einem ganz engen Bereich der Kommunikation Wurzeln fassen.
Allerdings: Rücksicht auf "die Natur als Ganzes" fragwürdig	Ich selber würde die letzte Stufe Meyer-Abichs, die Rücksicht auf die Natur als Ganzes, weglassen, weil daraus nach meiner Einschätzung keinerlei Handlungskriterien abgeleitet werden können. Mir ist der Übergang von überschaubaren Teilmengen zu einer Art ">Allmenge Natur" logisch nicht plausibel. Ich vermute, daß eine Ethik der Ehrfurcht vor dem Leben ausreicht, um das zu beschreiben, was hinter einem Begriff wie "Öko-Ethik" geahnt wird und daß es nicht nötig ist, einen Allbegriff wie "Natur als Ganzes" zu verwenden - obwohl ich auch hier zugebe, daß All-Begriffe sicher manchem sehr liegen und in bestimmten Sprechzusammenhängen gut überleben können.
	These 2: Umwelt als Mitwelt
	"Öko-Ethik läßt sich sprachlich relativ einfach fassen, wenn man den Begriff des Lebens oder auch den Begriff des Subjektes verallgemeinert. In einer unscharfen Formel globalisiert: "Umwelt als Mitwelt".
	Als Albert Schweitzer, wie schon vor ihm Magnus Schwantje, den Begriff "Ehrfurcht vor dem Leben" als Ausdruck für den Inhalt einer umfassenden Ethik formulierte (die vorletzte Stufe auf Meyer-Abichs Skala), da standen noch nicht die heute gängigen Begriffe aus Evolutionstheorie, >Ökologie und >Synergetik zur Verfügung.
Wenn "Ehrfurcht vor dem Leben" als Grundlage gewählt wird ...	Abgesehen davon, daß uns der Begriff "Ehrfurcht" vielleicht etwas antiquiert klingt, und wir ihn vielleicht in weiten Bereichen durch "Achtung", "Rücksicht" oder "Respekt" ersetzen würden, hat der Begriff des Lebens inzwischen eine Präzisierung und gleichzeitig Verallgemeinerung erfahren. Im wesentlichen kann er auf den Begriff für >Ordnung und Unordnung (genauer den der >Entropie) zurückgeführt und damit einer physikalischen Deutung zugänglich gemacht werden. Ökophysikalischer Lebensbegriff als allgemeine Grundlage
... kann der Begriff des Lebens verallgemeinert werden, ...	Der Ökophysiker James Paul Wesley etwa definiert (1974) "Leben" als Eigenschaft von Systemen, die 1. offen sind und Energie oder Materie mit ihrer Umwelt austauschen, 2. zusammengesetzt sind aus Bausteinen, deren gegenseitige Ordnung nach ihrem Einbau in die Systeme höher ist als vorher (genauer, deren Verteilungs-Entropie nach dem Einbau geringer ist), 3. teilnehmen an der Ordnungszunahme (Entropie-Abnahme; >Evolution) über lange Zeiträume in einem übergeordneten System, einer ">Ökosphäre". Auch geologische oder technische Systeme können als belebt betrachtet werden
... so daß er auch technische Systeme umfaßt.	Eine solche Definition von "Leben" ist allgemeiner als eine der üblichen, im engeren Sinne biologischen Definitionen. Sie erlaubt, bei Betrachtung über hinreichend lange Zeiträume, sowohl geologische als auch technische Systeme und sogar geistige Gebilde als "lebendig" zu definieren - wie es im übrigen auch die Umgangssprache tut ("ein tätiger Vulkan", "Lebenszeit eines Autos", "eine lebende Sprache", "lebendige Ideen", usw.) und wie ich selber es vorhin mit dem Begriff "Ideen-Ökosystem" getan habe. Folgerichtig betrachtet Wesley Leben als eine "alltägliche Erscheinung" im Universum. Verschiedene Zeitskalen der Lebendigkeit
	Allerdings hat es nur dann Sinn, von "Leben" zu sprechen, wenn man es abheben kann von etwas, was man zumindest nicht im gleichen Atemzug als "lebendig" bezeichnen möchte, weil es in ganz anderen Zeiträumen "lebendig" ist. Ein Steinbock ist zum Beispiel viel "lebendiger" als das Gebirge, in dem er herumklettert, obwohl es sich gerade auffaltet, was, in einem entsprechenden Zeitraffer betrachtet, recht dramatisch erschiene. Wir sind viel lebendiger als das Haus, in dem wir uns treffen, obwohl auch dieses, mit Zeitraffer gefilmt, lebendig erscheinen würde. Mit einem solcherart erweiterten Lebensbegriff würde sich auch formal der Anwendungsbereich einer Ethik der "Ehrfurcht vor dem Leben" erweitern. Ähnlich wie "Leben" läßt sich "Subjekt" verallgemeinern
Und wie steht es mit der Verallgemeinerung des "Subjekt"-Begriffs?	Ähnlich wie der Begriff des Lebens läßt sich der Begriff des Subjektes verallgemeinern . Wenn ich nicht das ganze Universum nur auf "den" Menschen als künstlich konstruiertes Subjekt oder konsequenter nur auf mich allein beziehen soll, wenn ich überhaupt die Existenz der Welt vor meiner Lebenszeit annehmen will, muß ich mögliche Erkenntnis und damit Subjekte auch vor dieser Lebenszeit annehmen. Und dann brauche ich nur weit genug zurückgehen und komme dazu, bei jeder Wechselwirkung, also auch bei den kleinsten Elementarteilchen, eine Informationsübertragung anzunehmen und deshalb auch ein Subjekt, das >Information übertragen bekommt. Ohne Subjekte, die Information erhalten können, ist es (fast) müßig, von Existenz zu sprechen. Und da auch diese Subjekte nur dann existent werden, wenn sie zu Objekten anderer Subjekte werden, kann alles, was ist, als Subjekt oder als Objekt betrachtet werden. Mit ähnlichen Verallgemeinerungen werden auch die üblichen Haarspaltereien um "freien Willen", "Menschsein", "Bewußtsein", "Schuldfähigkeit" relativiert bzw. zur Definitionssache.
	These 3: Maschinen als Subjekte
	Eine Ethik mit einem erweiterten Lebens- oder Subjektbegriff würde auch Kulturgegenstände und technische Systeme als Subjekte mit einschließen. Ästhetik erscheint dann als Spezialfall von Ethik.
	Wir sind nicht nur mit den Pflanzen und Tieren, sondern in allgemeiner Weise auch mit unseren Werkzeugen verwandt.
Sind wir mit unseren Geräten und Maschinen verwandt?	Die bisher meist indirekt begründete Ethik des Umgangs mit Kulturgütern, etwa im Bereich Denkmalschutz, läßt sich mithilfe eines erweiterten Lebensbegriffs als Spezialfall der Ethik der Ehrfurcht vor dem Leben und damit elementar darstellen. Ästhetik erscheint dann nicht mehr als der Ethik gleichgeordnet, sondern als elementare Ethik gegenüber besonders feingewebten lebenden Strukturen. Man würde nicht nur wahrnehmen, daß man mit jedem Dackel ein gemeinsames Vorelternpaar hat, sondern sogar in sehr allgemeiner Weise mit Tisch und Stuhl, mit Hammer und Säge verwandt ist, insbesondere wenn man diese Geräte als Glieder in ihrer Kette von Generationen betrachtet. Man würde, wenn man nur genau genug hinschaut, von "Interessen", zumindest von "Überlebensinteressen" einer Maschine, eines Autotyps, ja sogar - von Farben, Formen, Melodien sprechen können. Modell Computerviren: Neue Arten von Leben
Auch im Computer ist Leben möglich.	Daß das nicht gar so abstrus ist, wie es vielleicht manchem zunächst scheinen mag, dafür sind die >Computerviren eine aktuelle Illustration, insbesondere diejenigen, die so, wie sie überleben, nicht konstruiert wurden, sondern spontan durch zufällige Kombination konstruierter Bausteine entstanden sind. Vor unseren Augen entwickelt sich aus den Schmutzecken der >Software in unseren Computern eine neue Art von Leben! Albert Schweitzer forderte Ehrfurcht auch gegenüber "metaphysischem Leben", "rettete" zum Beispiel alte Orgeln vor der Vernichtung. Vielleicht würde er heute die Pflege von Archiven für Computerviren in unschädlicher Form befürworten. Ökodesign als Entwurf und Gestaltung aus und mit lebenden Elementen
Begriff des Ökodesigns mit verallgemeinertem Lebensbegriff koppeln?	Wenn ">Design" mit "Entwurf", "Formgebung", "Gestaltung" übersetzt werden kann, dann ist Design in jedem Fall eine Ordnung von Elementen. Um eine verallgemeinerte Öko-Ethik auf so etwas wie ">Ökodesign" anwenden zu können, müßten die Elemente des Gestaltungs- und Ordnungsprozesses als lebendige Einheiten definiert oder zumindest erlebt werden - mit Überlebensinteressen, darüber hinaus mit Interessen an "Entfaltung", Vermehrung und an der Weitergabe des zugrundeliegenden Programms in die Zukunft, weiter an Energiegewinn und Energie-Einsparung, schließlich an Symbiosen und anderen Möglichkeiten, die Energieökonomie zu verbessern. "Ökodesign" wäre dann "Entwurf und Gestaltung aus und mit lebenden Elementen", auch wenn diese gängigerweise bisher als unbelebt eingestuft wurden. Damit haben wir also eine sehr allgemeine Öko-Ethik skizziert - einen Extrem-Entwurf sozusagen - so allgemein, daß wohl vielen inzwischen recht unbehaglich geworden ist. Deshalb möchte ich den ethischen Turmbau gleich wieder - nun; nicht einreißen, sondern ihn von der anderen Seite als so etwas wie einen Brunnenschacht betrachten, in den man auch hineinstürzen kann. Das geschieht mit der folgenden
	These 4: Grenzen der Ethik
	Öko-Ethik hebt, zuende gedacht, sich selbst auf. Überlebensfähige Ethik beschränkt sich selbst.
Prinzipiell grenzenloser Anspruch von Ethik stößt auf irdische Begrenzungen	Die Erde und der Sonnenstrahl, der sie trifft, ist begrenzt. Stoff-, Energie- und Zeitressourcen für Lebewesen wie auch für technische Systeme sind begrenzt. Die Möglichkeiten für eine ethische Rücksichtnahme haben wir aber eben mit der Verallgemeinerung der Begriffe des Lebens und des Subjektes als prinzipiell unbegrenzt skizziert. Ordnung zu erhalten und steigern erfordert Vernichten von Ordnung an einem anderen Punkt.
Ordnung braucht Export von Unordnung ...	Jede ordnungserhaltende und ordnungssteigernde Tätigkeit - zum Beispiel das Reinigen eines Gegenstandes - verbraucht aber selbst Energie und erzeugt Unordnung in seiner Umgebung. Die Energie muß anderen lebenden Systemen, ob nah oder fern, weggenommen, zumindest vorenthalten werden; die Unordnung muß anderen Systemen aufgebürdet werden. Es ist also unter irdischen Bedingungen nicht möglich, an einem Punkt Ehrfurcht vor dem Leben zu üben, ohne genau damit an einem anderen Punkt dagegen zu verstoßen. Deshalb ist die Decke prinzipiell immer zu kurz; immer wieder muß eine Rücksicht hintangestellt werden, müssen auch technische Gebilde vernichtet oder vernachlässigt, Unordnung zugelassen werden. Jeder Denkmalpfleger, Museumsdirektor, Briefmarkensammler kennt die Schere zwischen dem als prinzipiell unbegrenzt empfundenen ethischen Impuls und den ebenso prinzipiell begrenzten Möglichkeiten, ähnlich wie auf anderen Gebieten jeder Sozialarbeiter, Politiker, Naturschützer.
... Entropiesatz als moderne Vorstellung von "Erbsünde"?	Vielleicht ist das eine ökologische Fassung des Konzeptes von der Erbsünde oder umgekehrt dieses ein Spezialfall des >Entropiesatzes. Wenn der Bezugsrahmen nur genügend groß gewählt wird, kommt Ethik ans Ende. Vermutlich muß auch Ökodesign als angewandte Öko-Ethik irgendwo Augen, Ohren oder Nase schließen, muß sie Rücksicht durch Rücksichtslosigkeit ersetzen - wenn sie überleben will.
Ethik dürfte vor dem Ideen-Ökosystem nicht haltmachen ...	Könnte man aber nicht auf die sublime Ebene der Ideen ausweichen, etwa im Sinne von "Miteinander sprechen statt aufeinander schießen"? Auch im Ideen-Ökosystem müssen wir, wenn wir bestimmte Ideen pflegen, hegen und ihre Entfaltung fördern wollen, anderen Ideen zumindest Chancen abschneiden, oder sie gar in den Bankrott treiben. Der Frieden mit kriegerischen Ideen zum Beispiel fällt auch dem friedlichsten Friedenskämpfer schwer. Überlebensfähige Öko-Ethik kann immer auch als >Ideologie betrachtet werden. Auch >Sublimation erspart nicht >Ambivalenz.
... muß aber Grenzen finden, wenn sie überleben will.	Außerdem gibt es eine reale Rückkopplung zwischen Ideen und Menschen. Wer miteinander um Ressourcen konkurriert, wessen Kinder am Verhungern sind, der wird sich nicht mit Ideen abgeben können, die nicht seine reale Situation verbessern. Solche Ideen wären für ihn Luxus, Zeit- und Energieverschwendung, keine Symbiosepartner. Von Menschen gedachte überlebensfähige Ideen haben also immer auch eine Valenz für das menschliche Überleben im Konkurrenzfeld. Wenn wir geistigen Gebilden nur überhaupt eine Art Leben zugestehen, dann bekommt eine entsprechend allgemeine Öko-Ethik die gleiche Ambivalenz wie das Leben selbst; Öko-Ethik kann immer auch als Ideologie im Dienste begrenzter Interessen betrachtet werden; die Option eines universell guten Gewissens können wir erst im Grab verwirklichen. Das gilt vielleicht nicht nur für den einzelnen, sondern sogar für die ganze Menschheit.
	These 5: Stafettenübergabe von Menschen auf Maschinen
	Öko-Ethik könnte schon bald die Ethik technischer Subjekte untereinander und gegenüber der biologischen Welt einschließlich der Menschen werden.
Technische Evolution überholt biologische Evolution, ...	Die Evolution der technischen Systeme läuft schneller als die der Lebewesen - gemessen am Zuwachs an Vielfalt und >Komplexität. Höchstens Jahrhunderttausende seit der Erfindung des Faustkeils, einige Jahrhunderte seit der Erfindung der Dampfmaschine, einige Jahrzehnte seit der Erfindung des Computers: Verglichen mit den Jahrmilliarden biologischer Evolution sind das gar keine Zeiten.
... da Planung vergebliche Versuche und Verschleiß einspart.	Warum aber ist das so? - Technische Systeme - Bauwerke und Leitungsnetze, Geräte, Maschinen, Computer, Automaten und Roboter werden geplant. Neue Möglichkeiten werden zuerst auf dem Plan oder am Modell statt in der Wirklichkeit erprobt. Diese >Strategie spart Aufwand und Verschleiß. Lebewesen dagegen können sich zumindest bisher nicht planen; sie müssen neue Mutationen sofort in der wirklichen Umwelt erproben. Wenn es Fehlentwicklungen sind, gehen sie mit Haut und Haar zugrunde; bei technischen Systemen sind es nur Gedanken, die verworfen werden oder Zeichnungen, die im Papierkorb landen. Wenn aber die technische Entwicklung dank der wirksameren Strategie mit Planung schneller verläuft als die Evolution der Lebewesen, dann müßten die Maschinen die Lebewesen einschließlich der Menschen überrunden und verdrängen - es sei denn, nicht nur einzelne technische Systeme, sondern die technische Entwicklung insgesamt könnte geplant werden. Das aber könnte nur dann gelingen, wenn der technische Wettlauf der konkurrierenden Unternehmen und Länder von einer zentralen Instanz der Menschheit gestoppt werden könnte. Und dies halte ich für so unwahrscheinlich wie das >Perpetuum mobile, weil die Evolution der Lebewesen selbst auf das Wirken von Konkurrenz angewiesen ist. Ohne Konkurrenzdruck hätte sich weder Technik, noch Leben, noch Menschheit entwickeln können. Diesen Gedanken hat James Paul Wesley in seinem Buch "Ecophysics" (1974) meines Wissens als erster in größerer Ausführlichkeit begründet. Erst jetzt scheint sich eine breitere Diskussion über dieses Thema anzubahnen (vgl. etwa Moravec 1988). Stafette der Öko-Ethik wird von technischen Systemen übernommen
Über kurz oder lang überholen komplexe Maschinenprogramme Menschen auch im Bereich der Ethik.	Für viele ist die Perspektive der Verdrängung der Menschen durch die Maschinen, des biologischen Lebens durch das technische Leben ungewohnt, ja ärgerlich. Mit dem Ende der Menschheit wäre aber nicht "alles aus" - im Gegenteil; die Entwicklung der technischen Welt würde rasanter als je voranschreiten. Wenn die Komplexität der technischen Systeme die des menschlichen Gehirns überschreitet, dann könnten diese technischen Systeme als Subjekte vermutlich auch eine tiefere Öko-Ethik besitzen als die Menschen. Vielleicht können die technischen Subjekte sogar schon heute entsprechend mit geistigen Viren der Öko-Ethik geimpft werden. Vielleicht findet sich schließlich die Menschheit als Studienobjekt technischer Systeme in ihrem irdischen Terrarium, vielleicht auch nur in der Form komplexer Software konserviert. Vielleicht lassen die technischen Systeme sogar den Terrarien- oder >Cyberspace-Bewohnern nachsichtig den Glauben, sie selbst hielten nach wie vor die Fäden der Entwicklung in den Händen ... Hier und heute im Alltag: Enges wie weites Konzept von Öko-Ethik möglich. Ich hoffe, meine Ausführungen über Öko-Ethik erwecken nicht den Eindruck einer Predigt. Dennoch möchte ich mit drei Sätzen "Predigt" abschließen:
Öko-Ethik kann mit verschiedenen Begriffen begründet werden; es gibt keine allgemeinverbindliche Begriffsliste	Wenn Ihnen das Konzept einer Öko-Ethik zusagt, die einen verallgemeinerten Begriff von "Leben" oder "Subjekt" verwendet, dann gehen Sie in Ihrem Arbeits- und Haushalts-Alltag rücksichtsvoll und "partnerschaftlich" mit den Gegenständen um. Wenn nicht, dann eben nur haushälterisch. Wenn es Ihnen aber gelingt, im normalen Arbeitsstreß in einem normalen Konkurrenzfeld auch nur an Ihrem Arbeitsplatz dauerhafte Ordnung und Frieden zwischen den Gegenständen zu stiften, ohne andere dafür arbeiten zu lassen - sind Sie schon Meister in Öko-Ethik; Sie nähern sich dann sogar schon einem ethischen Perpetuum mobile!
	Quellen
	Birnbacher, D.: Ökologie und Ethik. Stuttgart 1980 Hafemann, M.: Die Suche nach einer Umweltethik. Psychologie heute 1988/2, S. 41-45 Hass, H., Lange-Prollius, H.: Die Schöpfung geht weiter. Stuttgart 1978 Krueger, F. R.: Physik und Evolution. Berlin 1984 Löw, R.: Philosophische Begründung des Naturschutzes. Scheidewege 18, 1988/89, S. 149-167 Meyer-Abich, K. M.: Von der Umwelt zur Mitwelt. Scheidewege 18, 1988/89, S. 128-148 Moravec, H.: Mind Children. Cambridge (Massachusetts) 1988 Schweitzer, A.: Kultur und Ethik. München 1923 Ulrich, P. (Interview): "Eine grüne Marktwirtschaft wäre unglaublich schnell möglich". Cash 29, 19.7.1991 Wesley, J. P.: Ecophysics. Springfield (Illinois) 1974 Wickler, W.; Seibt, W.: Das Prinzip Eigennutz. Hamburg 1977
	Begriffe - wie sie hier verwendet werden
	Ästhetik = Lehre vom Schönen Allmenge = Menge aller Mengen von Gegenständen - ein fragwürdiger Begriff, da diese Menge sich zugleich selbst als Element enthalten müßte Ambivalenz = Doppelgesichtigkeit, Doppelwertigkeit Biotop = Lebensraum einer Gemeinschaft aus Pflanzen und Tieren Computerviren = Computerprogramme bzw. -programmteile, die sich - ähnlich wie biologische Viren - in anderen Programmen verbreiten, vermehren und damit große Schäden anrichten können Cyberspace = (engl.) "kybernetischer Raum", durch elektronische Datenverarbeitung erzeugter künstlicher Erlebnisraum. Vorstufen: Bildschirmflipper, Flugsimulatoren Design = Formgebung, Entwurf, Gestaltung Ehrfurcht vor dem Leben = nach A. Schweitzer Grundprinzip des Sittlichen Energie = Fähigkeit eines dynamischen Systems, Arbeit zu leisten. Einer der Grundbegriffe der Physik Energie-Erhaltungssatz = Satz von der Erhaltung der Energie und damit der Unmöglichkeit eines Perpetuum mobile 1. Art (einer Maschine, die aus nichts Energie erzeugen kann). Gleichbedeutend mit der Annahme der Gleichförmigkeit der Zeit. Auch "Erster Hauptsatz der Thermodynamik" genannt. Entropie = wissenschaftliches Maß für >Ordnung und Unordnung eines >Systems, oft auch gleichbedeutend mit "Unordnung" verwendet. Entropiesatz = "Zweiter Hauptsatz der Thermodynamik", Satz von der Unumkehrbarkeit der Zeit - unter gängigen Bedingungen; gleichbedeutend mit der Unmöglichkeit, Ordnung ohne Energieeinsatz zu schaffen, insbesondere der Unmöglichkeit, ein "Perpetuum mobile" 2. Art zu bauen - eine Maschine, die ohne Reibung läuft. Der Entropiesatz wird in verschiedenen Sprichwörtern ausgedrückt, z.B.: "Der Krug geht so lange zum Brunnen, bis er bricht". Ethik = Lehre vom Guten Ethos = >Ethik eines Berufsstandes Evolution = Entwicklung, insbesondere Entwicklung der lebenden >Systeme auf der Erde in gegenseitiger Beeinflussung und unter Veränderung der inneren >Struktur Gleichgewicht = Zustand eines Systems, das sich - in gewissen Grenzen - in der Zeit nicht ändert. Ein statisches Gleichgewicht kann ohne Energieumsatz erhalten werden, ein >dynamisches Gleichgewicht nur mit Energieumsatz. Guru = geistiger Führer einer Bewegung (meist abfällig gemeint) Holismus = (hier) ethische Rücksicht auf das Ganze Humanismus = (hier) Auffassung, daß das ethisch Gute aus der Natur des Menschen abzuleiten sei Ideologie = interessengebundene Weltanschauung, meist von politischen oder gesellschaftlichen Gruppen. Information = Ungewißheit von Ereignissen, zum Beispiel von Zuständen eines >dynamischen Systems oder von Störungen aus der >Umwelt, gleichzeitig (bis auf das Vorzeichen) aber auch das Wissen, das die Ungewißheit aufhebt. Einheit der Information: eine Ja/Nein-Entscheidung (Bit). Kasuistik = Erörterung von Beispielfällen (etwa in Ethik, Rechtswissenschaft, Theologie) Komplexität = Vielfalt unterschiedlicher Beziehungen in einem >System Konkurrenz = das Beanspruchen der gleichen >Ressource durch zwei oder mehrere lebende Systeme. Leben = nicht einheitlich definierter Begriff. Wesley (1974) definiert ´Leben´ als Eigenschaft von >Systemen, die - zumindest >Energie mit ihrer >Umwelt austauschen, - deren Elemente (Atome) nach ihrem Einbau in die Systeme einen höheren Grad an räumlicher Ordnung (eine geringere Verteilungs-Entropie) besitzen als vor ihrem Einbau, - die langfristig ihre Ordnung im Rahmen einer >Evolution steigern (gleichbedeutend mit der Fähigkeit, >Information zu speichern) Vereinfacht: Eigenschaft von stofflich und energetisch offenen, geordneten, langfristig ihre >Ordnung steigernden >Systemen Modell = Gegenstand, der mit einem anderen Gegenstand - dem "Urbild" des Modells - Eigenschaften oder Beziehungen gemeinsam hat. Kann zur Energie-Einsparung beim Erproben von Verhalten in der >Umwelt benutzt werden. Moral = Ethik, meist beschränkt auf eine Konfession oder gesellschaftliche Gruppe Objekt = Gegenstand von Wahrnehmung oder Gedanken. Gegensatz: >Subjekt Ökodesign = Gestaltung unter ökologischen Gesichtspunkten Öko-Ethik = >Ethik unter Einbeziehung ökologischer Gesichtspunkte Ökologie = Wissenschaft von den Wechselwirkungen, insbesondere dem Stoff- und Energieaustausch lebender >Systeme mit ihrer >Umwelt, verallgemeinert Wissenschaft von den >Ökosystemen ökologische Nische = der Bereich des Überlebens einer Organismenart, allgemein eines >lebenden Systems in einem gedachten >Möglichkeitenraum. Entspricht der "Marktlücke" in ökonomischer Sprechweise. Ökosphäre = der Raum, in dem sich Lebewesen aufhalten - verallgemeinert Gesamtheit aller energieumsetzenden Systeme mit ihrer stofflichen >Umwelt, die sich aus einem Energiestrom speisen. Ökosystem = Wirkungsgefüge aus Lebewesen, unbelebten natürlichen sowie ggf. auch technischen Bestandteilen, die untereinander und mit ihrer >Umwelt in Wechselwirkung stehen, insbesondere >Energie und Stoffe austauschen. Ordnung = Eigenschaft eines >Systems, das ein Teilsystem enthält, das als >Modell für ein anderes Teilsystem dienen kann, weil es >Information über dieses andere Teilsystem enthält. Gleichbedeutend: Negative >Entropie, Redundanz. Gegensatz: Unordnung, >Entropie. Perpetuum mobile = (lat.: "ewig beweglich") eine Maschine, die entweder Energie aus nichts schafft - Perpetuum mobile 1. Art, oder ewig ohne Reibung läuft - Perpetuum mobile 2. Art. Ersteres widerspricht dem >Energie-Erhaltungssatz, zweiteres dem >Entropiesatz, also den >Hauptsätzen der Thermodynamik. Beide können demnach - in gängigen Bereichen der Physik - grundsätzlich nicht existieren Ressourcen = Energie, Rohstoffe, Boden und andere Grundlagen für die Existenz eines lebenden Systems, insbesondere menschlicher Gesellschaften. Rückkopplung = Beeinflussung des Verhaltens eines dynamischen Systems oder Elements durch die Auswirkungen dieses Verhaltens auf seine >Umwelt. Kann zur Verstärkung dieses Verhaltens führen (positive Rückkopplung) oder zur Bremsung (negative Rückkopplung). Software = Daten und Programme, im Gegensatz zu "Hardware", den Geräten, mit denen die Daten und Programme verarbeitet werden. Sozialethik = >Ethik von Gruppen und ihren Vertretern Stabilität = Fähigkeit eines >dynamischen Systems, nach einer Störung in gewissen Grenzen zu einem >Gleichgewichtszustand zurückzukehren. Nur möglich durch negative >Rückkopplung. Stoffkreislauf = (dynamischer) Gleichgewichtszustand von Stoffströmen in einem >Ökosystem Strategie = ursprünglich Kriegskunst. Verallgemeinert: allgemeine Linie eines lebenden Systems für die Auseinandersetzung mit seiner >Umwelt. Subjekt = (hier) Gegenstand, der >Information aufnehmen kann und gerichtetes Verhalten zeigt. Mit hinreichend allgemeinen Fassungen der Begriffe "Information" und "gerichtetes Verhalten" kann jeder Gegenstand als Subjekt betrachtet werden Sublimation = Vergeistigung Symbiose = Zusammenwirken zwischen zwei oder mehreren lebenden, allgemein energieumsetzenden >Systemen zu gegenseitigem Vorteil - meist als gegenseitiger Austausch von Stoffen und Energien darstellbar. Synergetik = Lehre vom Aufbau komplexer Ordnung aus dem zunächst chaotischen Zusammenwirken vieler Einzelelemente System = Gesamtheit von Elementen, die untereinander, bei offenen Systemen auch mit ihrer >Umwelt, in Beziehung stehen. Theorie = Istmodell von einem Gegenstand, das nicht unmittelbar auf Anwendung hin gebildet wird. Gegensatz: Praxis. Umwelt = Im allgemeinen Sinn = Gesamtheit aller Systeme, die mit einem bestimmten System in Beziehung stehen. Im engeren Sinn = die Gesamtheit der natürlichen Systeme, die mit der menschlichen Zivilisation in Beziehung stehen, also Gestein und Boden, Gewässer, Lufthülle, Pflanzen- und Tierwelt.